宇宙從哪裡來的？生命從哪裡來的？我從哪裡來的？

念弥陀

鐘茂森教授（定弘法师）：華嚴科學宇宙觀淺探（第四集）

我們再來看科學家們能夠想象出來的全息理論，剛才講到的金魚缸裡的魚，兩台攝影機正在拍攝，我們所看到的這兩個屏幕上的魚牠們是在不同的空間裡面，實際上這不同空間裡面的魚都是同一個空間。

屏幕上空間那是屬於二維的，真正的那條魚是屬於在三維空間裡面的，所以那個三維空間的魚投影到我們這個低一維裡頭，這個屏幕上的二維空間，就變成兩條。

用這樣的一種邏輯我們去推，波姆他用這個模擬的方法說，剛才講到試驗裡的那個超距作用的現象，兩個粒子它們叫同謀粒子，為什麼?

因為兩個粒子它們之間互相好像有很根本的聯系，叫同謀粒子。

實際上它應該是同一個六維的空間裡面倒影在兩個不同三維當中的投影，

所以在兩個三維空間裡頭看它們兩個雖然沒有互相接觸，好像並沒有什麼關聯，

實際上它完全是同一個更高維次現實的一個投影，在這個更高維度的空間當中，這個宇宙是不可分割的整體;

換句話說，我們現前的這些生物，我們都是活在三維空間裡面的，每一個三維空間的生命，包括我們自己，都是更高維度空間的一個整體的投影。

這麼說來有沒有你和我?

沒有根本對立的你和我，你和我是一體的，都是那同一個更高維度空間裡的生命共同體的投影。

因此，我動的時候，你也會動，哪怕是我起個念頭，對你有沒有影響?

一樣有影響，不僅對你有影響，對整個宇宙所有的生命、所有的物質，不管它是生物也好，或者是沒有生命的物質也好，佛法裡稱為有情生命和無情生命，不管是哪種，我這一個念頭的波動周遍整個宇宙。

為什麼? 我們都是活在這個全像式的宇宙當中，是同一體的投影。

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念弥陀

根據物理學家們的推斷，在這個所謂的高維度空間整體，這個空間的維數應該是無限的；換句話說，這個整體是可以突破無限次的空間的。

在這樣的一種宇宙本體論的圖景當中，波姆本人是這樣構想的，他說宇宙這個統一整體的所謂高維的隱秩序，可以被激發而展開，而投影到我們這個三維的物質世界裡面成為顯秩序。

所以我們雖然看不到這個整體，因為它是在高維度空間裡面，對我們它是隱了，它沒有顯出來，它叫隱秩序，我們所能夠接觸到的三維空間的世界就叫顯秩序。

這個隱秩序是不斷的展開、投影在我們這個三維空間裡面，變成我們這些人，我們的生物，我們的地球、太陽、月亮、銀河系，我們的宇宙太空;也有很多的物質，這些顯秩序，又不斷的卷入這宇宙真空當中變成隱秩序。

所以我們肉眼能夠觀察到的、能夠接觸到的這都是顯秩序，在整個宇宙當中是很小的一部分，這個隱秩序是更廣泛的。

而佛在經裡面就有給我們講到，而且特別講到隱顯的關系，這種秩序它都是性德。

所謂顯秩序我們能看得見，我們的眼耳鼻舌身意能夠接觸得到；隱秩序是我們看不見、摸不著，六根沒辦法接觸到，隱和顯是不二。

佛在經裡面給我們講出來宇宙的整體到底是什麼?

就是我們的自性，自性是清淨圓融光明的整體，我們沒辦法用六根眼耳鼻舌身意去接觸得到，可是我們能夠通過它所現的相去接觸，為什麼?

所現的相無不是自性，所以隱顯是不二的。

華嚴三祖賢首國師寫了個短文叫做《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，在這篇文章裡面他就給我們說到，《還源觀》裡面第一就是觀「自性清淨圓明體」。

這個自性我們見不到，見不到它就是隱，怎麼樣隱?

賢首國師說「煩惱覆之則隱，智慧了之則顯」。

所以「顯一體者，謂自性清淨圓明體」，所以這個自性是講宇宙的本體，其實本自具足的，說它是清淨，因為即使在煩惱污染當中它也不會受污染，所以叫清淨；

它圓明，因為這個性體之光遍照宇宙，所謂遍照宇宙就是無處不在，每一樣宇宙當中的事物，大至星系，小至基本粒子，都是自性所現的，所以稱為圓明。

聖人證得了自性，但在聖不增；凡夫雖沒有見性，可是在凡不減，它只有什麼?

只有隱顯不同，所謂煩惱覆之則隱，智慧了之則顯，所以凡夫和聖人沒有差別，只有隱顯不同。

也就是凡夫有煩惱，有煩惱就見不到自性；聖人把煩惱放下，智慧現前了，他就能夠見性，這是賢首國師教我們的「修華嚴奧旨」，旨是旨趣，深奧的旨趣就在這裡，所謂「妄盡還源觀」。

煩惱包括妄想分別執著，要把煩惱統統放下，就是妄想分別執著都盡了，就還到本源上，本源就是自性，就是我們的自性清淨圓明體，這個體就是物理學家們猜測的那個宇宙的統一整體。

所以，整個宇宙的所有現象，都是這同一個整體當中所變現的東西，就像全息照片每一部分都有這個整體。

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念弥陀

《 華嚴經 》上類似的這些說法，像一身裡面可以容納無量無邊的佛剎或者是進入無量無邊的佛剎，這些經文都很多。

我們這裡再舉一條，「 升須彌山頂品第十三 」，這是剛開頭，佛是在無量無邊世界裡現身，經文是這樣說的，「 爾時如來威神力故，十方一切世界、一一四天下閻浮提中，悉見如來坐於樹下 」。

這是講到他在十方一切世界現身，所有眾生都見到了，見到如來坐於菩提樹下。

「 爾時世尊，不離一切菩提樹下而上升須彌，向帝釋殿 」。

須彌是我們這個單位世界的中心，忉利天是在須彌山頂，就是帝釋天，如來不離菩提樹下，竟然能夠到須彌山頂忉利天王的宮殿裡面去講經說法。

這裡就給我們非常明顯的顯示出，真的，「 一 」可以攝入、顯現於一切的世界當中，而那個一身卻沒有動搖。

這種境界佛在《 華嚴經 》上講得非常非常多，在這裡我們也就不贅述。

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开卷有益

每一個三維空間的生命，包括我們自己，都是更高維度空間的一個整體的投影。

世纪难题，有时候我会想，为什么佛陀不会画图画，如果可以画出来，都可以有个大概。

念弥陀

我們繼續看波姆所提出的這種全息理論。

波姆所說的這個宇宙是一個全像攝影式的幻象，這種理念雖然在理論界裡面還是很有爭議，但是已經有愈來愈多的學者們接受，包括在其它的領域，不僅是宇宙學，還有其它領域的學者。

像一位腦神經學家，是斯坦福大學，美國最有名的大學之一，這位腦神經學家叫卡爾o普裡布拉姆(Karl Pribram)，他也認同波姆的這種全息理論。

這位普裡布拉姆研究的是腦部如何記憶的現象，他發現記憶不是儲存在腦的某一個部位，而是分散在整個腦部的。

早在一九二0年代就已經有人做過這種試驗，像腦部科學家卡爾o拉施利(Karl Lashley)他就用老鼠的腦部做試驗，他發現老鼠的腦部不管什麼部位被割除都不會影響老鼠的記憶;換句話說，那個記憶不是存在腦部的某一部位，而是每一個部位裡面都涵蓋著整個記憶的全體，這是記憶儲存的本質。

普裡布拉姆教授他用這種全像式攝影的觀念來诠釋這種記憶，他說實際上這個腦部就好比是一個全像攝影的底片，這個底片無論是你把它切割成多碎，每一點、每一部位都有整體的記憶。

這種觀點確實也能夠解釋很多生理學家的謎，譬如說大家原來困惑，人類的頭腦這麼小一個空間，為什麼能夠儲存這麼多的記憶，好像幾乎是無限的?

根據估計，人的一生能夠記憶的數據大約是一百億位(一百億的Bits)，就是大約相當於五套大英百科全書的這麼大的分量，這樣的一種儲存量跟全像攝影照片它有相似之處。

因為有人做過這樣一種計算，就是在一立方公分的方塊底片上面，這個全息照片的底片可以儲存一百億位的數據，跟人腦所儲存的一樣大。

我們現在就能夠了解，為什麼人腦能夠把埋藏在我們記憶深處的數據迅速的提取出來。

譬如說我們隨便舉一個詞像「斑馬」，動物園的斑馬，一提到這個斑馬，你腦海中馬上會浮現出這些資料，這個斑馬肯定身上有些條紋，斑馬是馬的樣子，這馬、條紋、還有動物園，這個資料出來了;或者是產生於非洲這些野生動物。

你看這些，統統的數據幾乎是立刻從你的腦海當中浮現出來，這說明什麼?

這些數據與數據當中聯系是非常緊密的，整個大腦實際上就是一個全像攝影的底片，每一部位它都是互相聯系得很緊，所以當一個數據被調出來的時候，整體的資料，相關的統統被調出來了。

念弥陀

普裡布拉姆教授也用這個全息理論解答了很多科學的謎團。

譬如說其中有一個謎是「腦部如何翻譯它從感官所得到的大量的波動?」

譬如說光波、聲波，還有氣味等等，在我們這個知覺的具體的世界裡面，實際上我們的感官是可以不斷的接收很多的信息和波動，甚至它可以感官功能互換。

一位意大利的腦神經研究者叫Hugo Zucarelli，他的一個試驗當中，他就發現人的腦能夠接收聲音，就是用一只耳朵接收聲音，哪怕是一個人只有一只耳朵有聽覺，另一只耳朵沒有聽覺，他都能夠不用轉動頭，用一只耳朵判斷出聲音的來源方向。

這是屬於什麼?全像式的原理，因為他的一只耳朵是可以聽四面八方，全方位收集信息。

這位研究者他發展出一種全像式音響的科技，按照這種原理，就是一種錄音的技術，可以能夠幾乎真實無誤的重新復制出聲音的現象。

我們的腦部真的像一個攝影機的鏡頭，全像式的攝影，它能夠捕捉我們周圍世界裡面任何的波動，變成我們自己內在知覺的世界，而這些資料又在這個內在知覺的世界裡面變成一個統一的整體，這是普裡布拉姆用全息理論诠釋腦部的這個活動規律。

換句話說，我們這個感官對於外部的這些輸入的信息，它能夠用一種數學方式建立起一種所謂知覺的世界，而這些知覺世界並不是一定像真實的世界當中的樣子。

我們譬如說聽覺可能會受香氣的干擾，或者是我們的視覺可能受聲波的干擾，所以這種不同的波動可能進入你那種不同的感官當中產生這些信息。

也就是說眼睛可能不止是有看的功能，而且會有聽的功能;鼻子可能有看的功能，也可能有聽的功能，不完全是嗅的功能，這是屬於所謂全像式的知覺領域。

在佛經裡面講這叫做六根互換，在《華嚴經》裡面特別有一段講到這個現象，在「佛不思議法品第三十三」裡面有這麼一段話說，

「一切諸佛能以眼處作耳處佛事，能以耳處作鼻處佛事，能以鼻處作舌處佛事，能以舌處作身處佛事，能以身處作意處佛事，能以意處於一切世界中，住世出世間種種境界，一一境界中能作無量廣大佛事，是為諸佛第八自在法」。

這是講到諸佛的十種自在法裡面第八種，就是六根的互換，眼耳鼻舌身意，它可以圓滿的接收全方位的信息，所以每一個感官它都像一個全像式的攝影鏡頭，捕捉所有的信息。

所以這裡講的眼可以做耳的佛事，耳就是能聽，眼能聽，換句話說，眼也能嗅，眼也能嘗味。

耳呢?耳處可以做鼻處佛事，耳也可以聽、也可以看、也可以聞、也可以嘗味等等，六根是互通的。

念弥陀

這一個現象，普裡布拉姆他所說的全像式腦部模型，跟波姆所提出的全息理論，我們合在一起來看，也就是說我們人腦所接收的外部這些所謂真實存在的信息，這個頭腦如果真的具有全像式的結構，它就會從這些外部信息波動裡面取出一部分的波動。

外面的信息是全方位的、全像式的，涵蓋整個宇宙的信息，它吸入的這些信息它自己有選擇，它用數學式的方法進行轉換變成自己的感官知覺;換句話說，我們人能夠感知的世界不一定是外面真實的世界。

真實的世界是一個全像式的世界，可是因為我們有選擇性，佛法說的妄想分別執著，所以我們捕捉入的這些世界進行合成，數學式的合成，變成自己認知的知覺世界跟外面世界不一樣。

到底客觀現實是什麼? 實際上，簡單的說客觀現實已經停止了存在。

東方的很多教義裡面就說到一種幻象叫做Maya，這種Maya就是你在這個真實的世界當中，能夠把實質的東西給變化掉，或者是讓它消失。

很多那種印度的魔術家他們就有這種本事，可以把一個活生生的人或者是一個物體，一下子讓他不見了，這都很值得我們科學家們去深一步的討論。

所以這個外部的世界，實際上可能不是一個真實的客觀存在，我們所知所覺的世界，完全不是這個外部世界本來的樣子。

念弥陀

在其它的領域當中，全像式的模型理論也有很多的應用。

譬如說在心理學方面，心理學研究人員發現一種現象，就是所謂的心電感應，譬如說兩個人他們不是在一起，其中一個人他可以把意念輸入到另外一個人的腦海當中，讓另外一個人知道，好像兩個人的頭腦有一種連接。

過去是很難解釋這個問題，自從全息理論提出來以後我們就能夠理解了，其實兩個人的頭腦它是同一體的，如果是同一體的，當然他們是自然連接了。

心電感應這已經不是什麼神奇的事實，它是一種很自然的現象。

還有心理學家們也在探索著一種所謂過去生的記憶的問題，譬如在馬裡蘭心理研究中心的主任斯坦尼斯拉夫o格羅夫(Stanislav Grof)，這位學者也曾經在霍普金斯大學醫學院做過心理學系的教授。

他認為這心理學很多奇異的現象，如果用全像式理論是完全解釋得通的，譬如說這位格羅夫博士就用一種叫LSD的迷幻藥來做一種心理治療的工具，就像催眠似的把病人催眠，用這種藥物進行催眠，然後讓他回憶過去，把過去那些造成現在心理症狀的現象回憶起來進行化解。

這位格羅夫博士他就有一位女病人，在心理治療當中她就突然回到了過去，就是她的記憶恢復了，她回憶起自己是一條史前時代的雌性爬蟲，變成一條蟲，雌性的爬蟲，在史前時代。

她在這個催眠迷幻的狀態當中，能夠非常細致的講述這個爬蟲的身體狀況，它各部位的情形，以及她自己在這個爬蟲身體裡面的感覺。

後來這位格羅夫博士把這種數據去跟有關爬蟲知識專家進行核對，驚訝的發現這位女病人所說的這麼詳實的爬蟲資料完全是真實的，證明她這個人過去生中一定是當過爬蟲。

諸如此類的這種在催眠狀態下能夠回憶前生的例子有很多，我記得我在兩年多前有專門講過這個專題，「因果輪回的科學證明」，裡面就有很多這種用催眠方法回憶前生的案例，都是現代美國的、西方的科學家們、心理學家們發現的成果。

但是他們發現了之後怎麼解釋? 全息理論就能夠解釋得很圓滿，為什麼? 因為整個宇宙是個整體，過去、現在、未來都是整體。

所以這個女性病人過去那個爬蟲的信息，和她現在做人這時候的信息，當然是相互關聯，所以在一定的條件下，這個病人是可以把這個存在於整體當中的信息調出來。

這種，格羅夫博士稱為叫做「超個人的經驗」，他發展起來的一個心理學，他是從一九六0年代末就開始專門研究這個領域，稱為超個人心理學，英文叫做transpersonal psychology，像這樣一類的研究可以說是方興未艾。

很多的領域實際上也可以從全息理論的解釋當中能夠找到滿意的答案。

實際上，我們要真正了解我們的宇宙，想了解廣袤的太空當中的一切事物，想要了解過去、現在、未來，如何真正能夠達到?

還是佛給我們講得清楚明白，就是要我們證入心性。

知道整個宇宙都是我們唯心所現、唯識所變，你本體抓住了，當然本體所變現的一切萬事萬物都能夠知曉。

《華嚴經.夜摩天宮偈贊品第二十》有一首贊頌，是跟我們這麼說的，「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。

我們如果想要了解過去現在未來十方一切的諸佛，這一切佛包括一切眾生，一切眾生是未來佛，那眾生不僅是有情眾生，還有無情眾生。

怎麼做? 應觀法界性，一切唯心造，這是事實，是我們這個心體所變現出來的。

這是我們簡單的把超距作用所引發的全息理論做了一個分享。


鐘茂森：華嚴科學宇宙觀淺探（第四集）－－台灣學佛網